Где находится камень на котором молился серафим саровский


Осколок настоящего камня Серафима Саровского « Саровский краевед

ВСЁ НАСТОЯЩЕЕ вызывает повышенный интерес, тем более, когда речь идёт о вещах и предметах, имеющих прямое отношение к самому преподобному Серафиму Саровскому. Его подлинные вещи хранятся в Дивеевском монастыре, и фотографировать их нельзя. Поэтому здесь мы можем показать только иллюстрации – сканы из литературы по Дивеевскому монастырю.

Одежда и обувь преподобного Серафима Саровского

Мотыжка, табуретка и чугунок преподобного Серафима Саровского

Особый интерес для нас представляет истинный камень, вернее, его осколок, на котором преподобный Серафим молился 1000 ночей.

Осколок камня, на котором преподобный Серафим молился 1000 ночей

 

Книжная иллюстрация передаёт с искажением реальный цвет осколка, однако можно заключить, что это, скорее всего, крупнозернистый гранит серого цвета, очень похожий по структуре и цвету на наши мегавалуны: Саровский валун, валун Вергар и Алатырь-камень Присаровья.

Тем интереснее для нас было сообщение Анатолия Александровича Агапова, что в экспонатах Музея «Саровская Пустынь» имеется осколок настоящего камня преподобного Серафима Саровского! По нашей просьбе он изложил историю этого осколка в письменном виде, которую мы и приводим ниже. На одном из заседаний ОИО «СП» Анатолий Александрович представил этот осколок для фотографирования.

Лист с историей осколка святого камня с автографом А. А. Агапова

Мы сделали фотографии осколка камня матушки Серафимы с разных сторон:

Осколок камня Матушки Серафимы

         Осколок представляет собой образец крупнозернистого серого гранита неправильной формы размером 3 х 3 х 3 см с бесцветными (видимо, кварц), чёрными и розовыми включениями. По изображениям ясно, что цвет образца гранита на фото сильно зависит от освещения и ракурса съемки. Тем не менее, можно сделать вывод, что осколок камня Матушки Серафимы очень похож на образец камня Серафима Саровского в Дивеевском монастыре и, соответственно, может представлять собой действительно осколок камня, на котором преподобный Серафим молился 1000 ночей.

Однако не может не настораживать и не удивлять тот факт, что большая часть поверхности образца, представленного нам для фотографирования гранита, покрыта твёрдым мелкодисперсным слоем жёлтого цвета (видимо) доломитовой мукой с примесью глины. Такого никогда не бывает на ледниковых валунах относительно свободно лежащих на поверхности земли в Сарове и Присаровье. Но именно такие камни попадаются сегодня при рытье глубокого котлована для восстановления Успенского собора в Сарове, уходящего в доломитовый слой. Не исключено, что когда раскалывался и уносился паломниками как чудотворный ПЕРВЫЙ НАСТОЯЩИЙ КАМЕНЬ, на котором действительно Серафим Саровский молился 1000 ночей, спрос на эти осколки стал очень велик. Настолько велик, что была налажена целая «индустрия» изготовления таких, «похожих на настоящие», осколков святого камня Серафима для всех верующих…

Это лишь гипотеза, ничуть не умаляющая гражданского подвига монахини Дивеевского монастыря Серафимы, сохранившей для потомков высочайшую реликвию – осколок камня, на котором преподобный Серафим молился 1000 ночей.

Монахиня Серафимо-Дивеевского монастыря Матушка Серафима (фото из «Иллюстрированной хронологии «Саровской пустыни»»)

Царский скит в Дивеево: история и легенды

Поделитесь с родными и друзьями:

С историей возрождения Царского скита, если можно так выразиться, мою семью связывает личная история. И хотя даты и обстоятельства знакомства с двумя удивительными бабушками мною забыты, их горячее желание возродить Царский скит до сих пор удивляет силой веры.

Долгие годы мы, живя в Дивеево, принимали паломников, приезжающих в святое место помолиться.

Также для паломников мы составили рейтинг дивеевских гостиниц рядом с источниками и монастырем

Именно как паломницы к нам и пришли на ночлег две сестры старушки Марья и Дарья. От этих благочестивых бабушек мы и узнали впервые о Царском ските.

Рекомендуем также ознакомиться с историей других скитов в Дивеево

Неравнодушные искатели истины

Царский скит находится в лесу, вдали не только от городов, но и больших сел. И он просто обвеян множеством легенд и мифов, так что порой докопаться до настоящей его истории очень трудно – информацию приходится собирать по крупицам.

Бабушки Марья и Дарья пытались выяснить, что могли, опрашивая местных жителей, но очень часто не получалось собрать достаточное количество достоверных фактов, да и в силу возраста проникались легендами. Но то, что они осознавали святость этого необычного места – бесспорно. Они не раз писали прошения к Владыке с просьбой обратить внимание на скит. Приезжая в Дивеево, просили Игуменью взять Царский скит под свой покров. А еще, они рассказывали людям, простым паломникам о Царском ските, чудесных «Серафимовых» камнях, рукотворной сосновой аллее, источнике со святой водой и благодатном это месте в глубине леса. И с радостью соглашались быть провожатыми и «экскурсоводами» в Царский скит.

Но слава святого места не могла остаться не замеченной, и местные краеведы из Дивеева – В.А Шекуров и Н.А. Шекурова – собрали все имеющиеся документы и истории очевидцев, и написали небольшую книгу «Царский скит. История и современность».

История и легенды

История этого места берет свое начало в 1860 году. Но все легенды, связанные с посещением этого места Царственными особами в 19 и 20 веке, необоснованны. Нет ни одного документа, подтверждающего этот миф.

Зато достоверно известно, что Император Александр II пожертвовал Серафимо–Понетаевской обители землю (650,7 гектара). На этой земле монастырь решил устроить скит, который впоследствии стал называться Царской дачей или Царским скитом. Но повторимся, ни Император Александр II, ни последующие после него Царские особы Царский скит не посещали, хотя продолжали о нем заботиться своими пожертвованиями.

В ските в 1891 году был освящен храм в честь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы. На данный момент от него ничего не осталось.

Зато жива рукотворная сосновая аллея, названная Богородичной тропкой. Ее история связана с традицией бывшего монастыря – когда над сестрой совершался постриг в монашество, она сажала сосенку. Благочестивые паломники ходят по этой аллее с молитвой.

На территории  Серафимо–Понетаевского монастыря долгое время находилась психоневрологическая больница. Сейчас часть бывшей монастырской территории передана Серафимо-Дивеевскому монастырю. А Царский скит по-прежнему остается диким и полузаброшенным, хотя на него и возят иногда экскурсии.

«Серафимовы» камни и источник

Еще одна легенда окутывает существование камней, лежащих в лесу. Один из них огромный валун – «большой» камень, три других, расположенные группой поменьше – «малые камни».

Эти камни не имеют никакого отношения к знаменитому камню батюшки Серафима, на котором он молился 1000 дней и ночей. Ибо еще в дореволюционные времена тот камень был разделен на несколько частей и как величайшая святыня развезен по монастырям и разобран на частички паломниками.

В 1947 году был закрыт город Саров, и верующие люди остались без возможности хотя бы тайно посещать святые места, связанные с жизнью преподобного Серафима Саровского. Но Господь утешил своих людей.

В 6 км от разрушенного Царского скита в лесу совсем в другой от Сарова стороне, непостижимом образом обнаружились интересные камни. И православные люди стали приходить к ним с молитвой. Там же возник и источник с целебной водой, и место это стало не просто пристанищем для тайных молитвенников, оно оказалось действительно святым. Совершенно разные люди, приезжая сюда ощущали особую благодать Царского скита. Здесь легко молилось, Господь посылал исцеления и ободрял верующих.

Мне хочется поблагодарить наших краеведов В.А Шекурова и Н.А. Шекурову, из чьей книги «Царский скит: история и современность» мною были взяты исторические данные и некоторые факты. Всем же, кто хочет более подробно ознакомиться с историей Царского скита самостоятельно, рекомендую прочитать книгу самим.

P.S. Несколько лет назад умерла бабушка Дарья. Ее сестра Мария в последние годы не приезжала в Дивеево, и мы ничего не знаем о ее судьбе.

Но слава Царского скита не забыта, и с каждым годом привлекает все больше паломников.

Татьяна Страхова

Следующая статья >

Серафимовы камни. — NN-GID.RU

Особую известность Царский скит  получил из-за находящихся рядом, в лесной глуши, Серафимовых камней. Из которых особо почитается Медведь – камень, именно с этим камнем похожим контурами на медведя связана легенда о том, что именно на нём два века назад молился Серафим Саровский. Другая легенда гласит, что после смерти пустынника его любимец – медведь пришёл сюда и окаменел от тоски по другу – человеку.  В добавок, периодически, здесь видят медведицу. В 1953 году при большом стечении народа из леса вышла медведица и пару раз обошла камень, после чего спокойно удалилась обратно в лес. Последний раз её видели в 2002 году, причём медведица уже была с медвежонком. Так же, по мнению местных жителей у камней есть свойство «расти», как говорят за последние несколько лет «медведь»  увеличился чуть ли не в вдвое.  Ну и существует стойкое убеждение о целительной силе тех камней.


Добраться до камней можно проехав пару километров по песчаной лесной дороге от Царского скита. Первую группу камней условно можно назвать «Малый камень».  Их компактное расположение обнесено оградой, внутри которой стоят часовня и поклонные кресты.  Посередине ограды лежит самый крупный камень, на котором есть отметины, похожие на следы от коленей и след от руки.  Ещё один камень, лежащий за часовней, называют «Вериги». Будто бы это один из двух камней, что всю жизнь носил в заплечном мешке Серафим Саровский.  Третий камень своими очертаниями очень напоминает идущего медведя, потому и называется «Медвежонок». Причём появился «Медвежонок» сравнительно недавно, примерно   30 лет назад.  А у крестов стали появляться из земли еще пара камней, которые так же с годами увеличиваются в размерах. Камни на ощупь оказались холодными, хотя и лежали под солнечными лучами.

 

 

Далее в глубине леса, в пяти километрах от «малых камней» лежит «Большой камень», в высоту он около метра и в длину вытянулся метра на три.  С одного ракурса даже можно увидеть в камне лежащего большого медведя, положившего голову на лапы.  Территория около него не столь обустроена христианскими культовыми сооружениями, но несколько поклонных крестов около него стоят.  Камень хоть и купался в солнечных лучах но так же оставался холодным.

 


Чуть далее по дороге можно увидеть колодец  с водой довольно специфического вкуса и запаха — вода имеет повышенное содержание сероводорода.  Долго эта вода не хранится, так как быстро становится не пригодной для питья. Но, как говорят, ей очень хорошо делать различные примочки и компрессы.  Рядом с колодчиком в 2011 году соорудили избушку — купальню, где можно облиться водой из колодца.  Колодчик тоже считают освящённым Серафимом Саровским и вода почитается как целебная. На краю полянки с колодчиком на березе недавно появился нарост — гриб чага в виде креста с округлостью посередине. Некоторые видят в нём очертание Богородицы.

 


Несмотря на сложившиеся легенды и устойчивой народное почитание Серафимовых Камней вблизи поселка Прибрежный (Лесозавод) к камням, о которых говорится в житие прп Серафима они отношения не имеют. И легенды эти категорически не признаются в Дивеевском монастыре. Согласно житию прп Серафим проводил время в молитвах по ночам на камне, что находился на территории нынешнего закрытого города Сарова — неподалёку от Саровского монастыря, между монастырём и своей кельей.  В наше время на этом месте находится памятник скульптора Клыкова в виде молящегося о. Серафима на камне.  Сам камень с того времени не сохранился.  По легенде Серафим Саровский, вскоре после своей кончины, приснился Мотовилову (местный помещик) и велел развести под камнем огонь. Когда это сделали, то камень развалился на множество мелких обломков, кои и разобрали многочисленные паломники.  Через некоторое время на это место в 1890 году вновь положили камень, схожий с Серафимовым — с двумя углублениями, будто бы от коленей. Но и он не пережил бурное время революции. А в 1991 году на это место уже положили третий камень, на котором и сейчас стоит скульптура Серафима Саровского.

 

Второй Серафимов камень, тот что поменьше и на котором он молился днями в своей келии, был помещён в Преображенскую церковь в Дивееве, но так же не пережили революционное время и был утерян. С утерей камней и закрытием территории вокруг Арзамаса-16 народ стихийно перенёс почитание на близлежащие камни Большой и Малый Медведи, вероятно ранее почитаемые местными племенами мордвы. Тем более в близлежащей местности есть много поныне почитаемых явно языческих камней.
А здесь сложилась парадоксальная ситуация — несмотря на осуждение официальной церковью подобных верований, народ подсознательно, как и их далекие предки, одухотворяют Природу, а почитание святых столь высокого уровня слилось с древними Верованиями.

GPS- координаты ближних Серафимовых Камней -N 54 57.4797 E 43 31.4435

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Если вам понравился данный обзор, то поделитесь ссылкой в своих социальных сетях или оставьте комментарии к статье.

И вступайте в нашу группу в контакте http://vk.com/nn_gid, где вы сможете поделиться своими впечатлениями и увидите много интересного о Нижегородской области.

 

 

Похожие статьи:

САКРАЛЬНОЕ ТАИНСТВО ДАЛЬНЕЙ ПУСТЫНКИ СЕРАФИМА САРОВСКОГО ЗИМОЙ

САКРАЛЬНОЕ ТАИНСТВО ДАЛЬНЕЙ ПУСТЫНКИ

СЕРАФИМА САРОВСКОГО ЗИМОЙ

Иногда мы спорим с Главным Резидентом сайта «Саровский краевед» Алексеем Михайловичем Подурцом о функциях нашего сайта…

Его позиция известна. Главная функция сайта – академическая, научно-краеведческая… Всё остальное – вторично… Трудно с ним спорить… Но моя точка зрения шире! Сайт должен осуществлять и ПРОСВЕТИЛЬСКУЮ функцию! Это значит, — сайт должен просвещать НАГЛЫХ АНОНИМНЫХ НЕДО—-В типа «один-из-них», цитата:

«Прошу поправить лишь мелкие косяки. Канонизации Серафима Саровского больше 300 лет, а 200-летние сосны помнят самого Серафима»?

Вроде владеют эти «недо—и» компьютерами и могут набрать в поисковике «СЕРАФИМ САРОВСКИЙ», но не делают этого…

А Википедия сообщит ЛЮБОМУ:

(см. https://ru.wikipedia.org/wiki/Серафим_Саровский)

Серафи́м Саро́вский (в миру Про́хор Иси́дорович Мошни́н, в некоторых источниках — Машнин; 19 (30) июля 1754 (или 1759), Курск — 2 (14) января 1833, Саровский монастырь) — иеромонах Саровского монастыря, основатель и покровитель Дивеевской женской обители. Прославлен Российской церковью в 1903 году в лике преподобных по инициативе императора Николая II. Великий подвижник Русской Церкви и один из наиболее почитаемых монахов в её истории[1][2]

Т. е. в этом году исполнилось 185 лет со дня смерти батюшки Серафима, и первого августа 2018 года мы будем отмечать 115 годовщину со дня его прославления в лике святых… Может, в Саровских школах нет сегодня уроков информатики? Но мы отвлеклись…

Рисунок 1 – Прижизненное изображение Серафима Саровского

Мы обещали показать ДАЛЬНЮЮ ПУСТЫНКУ СЕРАФИМА САРОВСКОГО ЗИМОЙ… Ведь многие почитатели нашего сайта не могут попасть в Саров и посетить это благословенное место. Сделаем это!

Но прежде ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ часть!

http://diveevopro.ru/?page_id=2411

Дальняя пустынка Серафима Саровского в Сарове

(Мы намеренно убрали в слове «пустынка» мягкий знак, который «уменьшает» значение «пустынки»)

В четырех километрах от монастыря Сарова, вверх по течению реки Саровки, находится одно из святых мест, которое связано с именем преподобного Серафима Саровского.

Здесь, в глухих лесах, начал он исполнять свой первый аскетический подвиг — отшельничество. Сразу после смерти настоятеля монастыря Пахомия старец Серафим попросил вновь назначенного настоятеля Исайю отпустить его побыть в одиночестве, испытать свои духовные силы. Целых 16 лет прожил старец Серафим в небольшой избушке на крутом берегу Саровки. Много испытаний выпало батюшке Серафиму, и он с честью их все выстоял. Тысячу ночей он стоял на камне в лесу, а днем продолжал свой подвиг стояния на камне в келье, чтобы не мешали приходящие паломники. Здесь, на Дальней пустынке, избили его разбойники.

Здесь он совершал свой подвиг молчальничества.

После кончины отца Серафима келья с Дальней пустынки была выкуплена благодетелем Дивеевской обители Н. А. Мотовиловым, которого батюшка Серафим исцелил в 1831 году. Келью разобрали на бревна и перевезли в Дивеево. Там из нее устроили алтарь церкви Преображения.

К Саровским торжествам 1903 года на Дальней пустынке была поставлена новая большая изба и место пустынки благоустроили. К этой вновь поставленной келье приезжал последний русский император Николай II со своей семьей, чтобы почтить память великого старца.

После закрытия монастыря место это запустело и все было разрушено.

Чтобы обозначить место Дальней пустынки, в 1990 году члены исторического объединения «Саровская пустынь» на ее месте поставили деревянную часовню с крестом. В 1991 году известный скульптор Вячеслав Михайлович Клыков изготовил памятник преподобному Серафиму Саровскому и решил установить его на Дальней пустынке. После установки памятника городские власти благоустроили это место. В 2000 году с помощью Ядерного центра здесь поставили каменную часовню с навесом, а к столетию прославления преподобного старца Серафима на месте найденного каменного фундамента построили деревянную избу, копию избы 1903 года, где круглосуточно горят лампадки у икон отца Серафима и Божьей Матери «Умиление».

Рядом с часовней на склоне крутого берега Саровки среди деревьев выделяется одна огромная сосна. По оценкам лесников, ей более двухсот лет, и она должна помнить старца Серафима.

Практически все гости города посещают Дальнюю пустынку и подходят к этой сосне.

Когда старец Серафим ушел в отшельники, он решил испытать себя стоянием на камне, совершить подвиг столпничества, как это делали раньше христианские аскеты. Недалеко от своей кельи в лесу на Дальней пустынке отец Серафим нашел большой камень, оставшийся со времен ледника. На нем перед иконой Святой Троицы, закрепленной на дереве, он стоял на коленях в течение 1000 ночей. Днем отец Серафим продолжал свой подвиг на малом камне, который находился у него в келье.

После кончины старца Серафима большой камень был расколот на части. Считалось, что если опустить хотя бы маленький осколочек камня в сосуд с водой, то она становится целебной. Осколки этого камня разнесли по всем уголкам нашей безбрежной России. Большой осколок камня отца Серафима подарил Саровскому церковному приходу митрополит Нижегородский и Арзамасский Николай (Н. В. Кутепов).

К Саровским торжествам 1903 года на месте, где находился первый камень, был установлен новый, похожий на прежний. От дерева, на котором висела икона Троицы, осталась только часть ствола. К приезду императора Николая II на Саровские торжества над остатком ствола дерева и над камнем были установлены деревянные часовенки с красивыми резными столбами.

Во времена советской власти часовни были разрушены, а камень был сброшен в глубокий ров, который специально выкопали бульдозером.

Место, где стоял камень и часовня над ним, сохранилось до наших дней благодаря верующим людям, приходившим помолиться. Там стоял небольшой деревянный крест.

В 1990 году бывшая монахиня Дивеевского монастыря Серафима (С. А. Булгакова) подарила членам исторического объединения кусочек от настоящего камня, на котором молился старец Серафим. Тогда возникла идея восстановить место моления отца Серафима. По виду подаренного камня в лесу нашли большой валун, который был похож по внешнему виду и структуре на камень старца Серафима. Члены исторического объединения обратились к строителям города с просьбой помочь перевезти этот камень на место моления батюшки Серафима.

Чтобы вывезти этот камень, строителям пришлось в болотистом лесу проложить дорогу для проезда подъемного крана и трейлера, и несмотря на большие трудности, камень этот был доставлен. Удивительным оказался факт, что под большим камнем лежал другой камень, красного цвета. Его тоже забрали. И каково же было удивление, когда со временем стало известно, что в своей келье старец Серафим молился на малом камне красного цвета. Сейчас этот красный камень лежит рядом с кельей старца Серафима на Дальней пустынке у большого креста.

Над камнем, где молился преподобный старец ночью, как и прежде, стоит деревянная сень и установлен крест.

Многие гости, приезжающие в город, останавливаются у этого камня, размышляя о силе духа преподобного Серафима Саровского.

Между Дальней пустынкой и монастырем располагалась Ближняя пустынка старца Серафима. Она стояла на горе над речкой Саровкой. В 1825 году преподобный Серафим Саровский окончательно закончил затвор и стал выходить из своей монастырской кельи. Он часто ходил на Дальнюю пустынку, где прожил отшельником целых 16 лет. Возвращаясь в монастырь вдоль речки Саровки, он останавливался у Богословского родника. Этот родник так назывался потому, что рядом с ним стоял крест с иконой Иоанна Богослова. Возле родника стояла келья отшельника Дорофея. Это место понравилось старцу Серафиму. После смерти отца Дорофея он жил днем в этой небольшой келье, у которой даже дверей не было, внутрь нее приходилось вползать. Через некоторое время отцу Серафиму срубили новую келью, которая была чуть больше и имела окна и дверь.

Старец Серафим начал благоустраивать Богословский родник. И раньше люди приходили к источнику, но после того как там поселился отец Серафим, количество паломников быстро увеличивалось.

Вся предыдущая жизнь преподобного Серафима была направлена на единение с Богом, на испытания человеческого духа. Он выдержал эти испытания, и у него открылся дар ясновидения и чудотворения. Слава о великом подвижнике разнеслась по всей России.

К батюшке Серафиму с каждым днем стало приходить все больше и больше людей. Легенды говорят, что у него в день бывало до двух тысяч человек, и чудеса там свершались ежедневно.

После кончины преподобного Серафима Саровского слава этого места возросла многократно. На Ближнюю пустынку, к источнику люди шли в ожидании чуда. Там они набирали святой воды, купались в источнике и ощущали благость этого места.

К моменту прославления преподобного Серафима Саровского в 1903 году над источником была сооружена деревянная часовня; под горой, куда стекала вода из источника, сделали купальню. Вначале она была небольшая деревянная на два отделения — мужское и женское, а после выстроили большое каменное здание. В купальне было четыре отделения для всех слоев населения. Каждый приходящий мог искупаться под ледяной струей источника, который к этому времени стали называть Серафимовским.

В советское время часовню с купальней разрушили, а источник забетонировали. Но еще долгое время вода находила себе выход и появлялась под горой. Через несколько лет чуть ниже купальни по течению реки Саровки насыпали плотину, уровень воды поднялся, и источник оказался под водой. Со временем место Ближней пустынки было утеряно.

В 1991 году члены исторического объединения «Саровская пустынь» начали поиски этого святого места. По свидетельствам очевидцев, купальня находилась на месте зоны отдыха горожан, на запруженном берегу речки Саровки, которое всегда называли «Бассейном». В результате проведенных поисков и раскопок место часовни над источником и купальни было найдено. Само здание не сохранилось, но фундаменты и нижние помещения, где происходило купание, оказались целыми. В эти четыре помещения вели ступени, выложенные метлахской плиткой, пол выстлан кафелем с очень красивым цветным орнаментом. Когда начались земляные работы по расчистке купальни, то помогать приходило много добровольцев — простых жителей города. Было желание восстановить это святое место. Но у городских властей па восстановление Ближней пустынки не нашлось средств. Со временем от стен и полов купальни стали откалывать плитку и кафель на производство сувениров. Пришлось купальню снова засыпать землей до лучших времен.

На месте Ближней пустынки церковный приход поставил большой деревянный крест. Рядом с крестом городские власти установили большой памятный камень.

При подготовке празднования столетия прославления преподобного Серафима Саровского на месте, где стояла часовня над источником, была установлена часовня, по внешнему виду похожая на прежнюю. Но прошел слух, что часовня стоит не точно на том месте, где она стояла в монастырские времена. Установить точное ее местоположение без археологических раскопок невозможно, поэтому часовню разобрали.

Данные эти, конечно, устарели, но всё-таки дают представление о ДАЛЬНЕЙ ПУСТЫНКЕ.

Пройдём к Дальней Пустынке лесной тропой, которая не зарастает и поддерживается от завалов православными людьми. Все последующие представленные в материале снимки сделаны 11 февраля 2018 года Алексеем Демидовым.

Вот от этой лесной просеки вправо начинается лесная тропа к Дальней Пустынке Батюшки Серафима. Обратите внимание на качество якобы «больного леса», который подлежит вырубке по преступному плану «голубевской администрации» Сарова.

Рисунок 2 – От этой «людной просеки» начинается вправо по ходу народная тропа к Дальней Пустынке Батюшки Серафима

В солнечный зимний день, вдыхая аромат соснового реликтового леса, вы сразу обретаете здесь какое-то внутреннее спокойствие. Вас охватывает какая-то необъяснимая душевная радость (благость). Начинаем движение по тропе к Батюшке Серафиму.

Рисунок 3 – В начале тропы к Батюшке Серафиму. Отсюда до Дальней Пустынки чуть более 25 минут с пешеходной скоростью 3 км/ч

Но вдруг ещё какой-то отворот вправо!? Посмотрим что там? Боже, целый зимний лагерь родителей с маленькими детьми!

Рисунок 4 – Целый зимний лагерь родителей с маленькими детьми. Большая палатка, костёр и даже гамак для укачивания малыша…

Не будем мешать зимнему отдыху на природе в Серафимовском лесу этой сплочённой команде саровских жителей. Идём дальше! Тропа – по великолепному реликтовому лесу – заповедному остатку среднерусской тайги.

Рисунок 5 — Тропа – по великолепному реликтовому лесу – заповедному остатку среднерусской тайги

Рисунок 6 – Встречаются упавшие на тропу деревья, но они аккуратно обходятся

Как только стает снег, православный люд Сарова быстро расчистит тропу к Батюшке Серафиму, как уже было не раз!

Рисунок 7 – Тропа после одной из расчисток. Обратите внимание на толщину упавшего дерева

Через полчаса движения по Серафимовскому лесу тропа выводит на дорогу к Протяжке и Филипповке восточнее на 100 метров от Дальней Пустынки.

Рисунок 8 – Выход тропы на дорогу к Протяжке и Филипповке восточнее на 100 метров от Дальней Пустынки. Обратите внимание на великолепный строевой лес!

Отсюда до Дальней Пустынки  — 100 метров на запад по дороге в сторону Города

Рисунок 9 – Впереди – Дальняя Пустынка

Подходим ближе к Дальней Пустынке! Слева по ходу келья Преподобного Серафима Саровского.

Рисунок 10 – Восстановленная келья прп Серафима Саровского на Дальней Пустынке

Справа – памятник прп Серафиму Саровскому с дороги (с юга) работы выдающегося скульптора России – Вячеслава Михайловича Клыкова (1991). (Об истории создания и установке этого ПАМЯТНИКА — на сайте СК будет отдельный репортаж).

Рисунок 11 — Памятник прп Серафиму Саровскому с дороги (с юга) работы выдающегося скульптора России – Вячеслава Михайловича Клыкова (1991).

Подойдём к памятнику поближе. Он ориентирован на восток.

Рисунок 12 – Памятник прп Серафиму Саровскому с юго-востока

Рисунок 13 – Памятник прп Серафиму Саровскому с северо-востока

Может, мы повторимся, но так и хочется попросить у Отца нашего Серафима: «Преподобный Отче наш Серафиме! Вразуми рабов божьих, сегодня власть предержащих в Сарове: «Не губите мужики Памятник природы Сарова означенный ЗАКОНОМ Нижегородской области – «Ближняя и Дальняя Пустынка»»!

Рисунок 14 – «Не губите мужики, не губите….!»

Рядом с памятником установлены два стенда. Первый посвящён Житию прп Серафима Саровского.

Рисунок 15 – Стенд, посвящённый жизнеописанию прп Серафима Саровского

Второй стенд посвящён канонизации прп Серафима Саровского в 1903 году и пребыванию на месте Дальней Пустынки Императора Николая Второго.

Рисунок 16 — Стенд посвящён канонизации прп Серафима Саровского в 1903 году и пребыванию на месте Дальней Пустынки Императора Николая Второго.

Подойдём через дорогу к кресту слева от кельи прп Серафима Саровского. Под крестом камень ледникового происхождения подобный тому, на котором прп Серафим Саровский молился 1000 дней (днём в келии, чтобы не мешали паломники).

Рисунок 17 — Под крестом камень ледникового происхождения подобный тому, на котором прп Серафим Саровский молился 1000 дней

По структуре этот камень — мелкозернистый в отличие от крупнозернистого гранита. По гипотезе это – полевой шпат, доставленный к нам ледником с известного месторождения на Новой Земле (там был Новоземельский ядерный полигон СССР, а теперь Центральный Полигон России (ЦП РФ)).

Рисунок 18 – Структура полевого шпата у креста на Дальней Пустынки

Далее за кельей спустимся по хорошо сделанной и расчищенной лестнице с крутого берега к легендарной Саровке.

Рисунок 19 – Лестница, ведущая вниз к реке Саровке за кельей прп Серафима Саровского

Оцените высоту крутого берега снизу от Саровки.

Рисунок 20 – Лестница к Саровке снизу от реки. Наверху каменная часовня с навесом постройки РФЯЦ-ВНИИЭФ

По лестнице мы спустились к Саровке и прошли к месту, где по преданию была пещера прп Серафима Саровского. Сейчас на этом месте установлен крест.

Рисунок 21 – Место на берегу Саровки, где по преданию была пещера прп Серафима Саровского

Вниз по Саровке на запад виден мостик через Саровку. Подойдём к нему вдоль берега по протоптанной тропинке.

Рисунок 22- Мостик через Саровку на Дальней Пустынке

Мостик через Саровку – очень добротный, железный. Его очень любят саровские молодожёны, приезжают сюда в День Свадьбы. Были и мы здесь 14 ноября 1987 года…:)

Рисунок 23 – Мостик через Саровку на Дальней Пустынке — 2

Если нам не изменяет память, тропинка через этот мостик далее на юг приводит к монастырскому пруду (в народе с названием «Гадово озеро» или «Русалочье», — кому что нравится).

Посмотрим с мостика на запад вниз по течению Саровки к Городу. Мы увидим крест и колодец, который якобы считается источником… Но пить из него ЗАПРЕЩАЕТ из года в год санэпидемстанция Сарова…

Рисунок 24 – Вид с мостика на Дальней Пустынке на запад в сторону Города

Посмотрим с мостика вверх по течению Саровки на восток.

Рисунок 25 – Вид с мостика через Саровку на Дальней Пустынке на восток вверх по течению Саровки

Поднимемся вверх от мостика по тропинке к знаменитой сосне прп Серафима Саровского. Даже издалека эта сосна внушает какой-то душевный трепет.

Рисунок 26 – Тропинка к Серафимовской сосне от Саровки

Приближаемся к Серафимовской сосне. Её вид завораживает.

Рисунок 27 – Серафимовская сосна по мере приближения

Рисунок 28 – Серафимовская сосна у основания

Очевидно, раны, нанесённые сосне, человеческого происхождения…

Рисунок 29 – Человеческие увечья на Серафимовской сосне

Невозможно понять, зачем паломники царапают на сосне, которой более 200-от лет какие-то крестики? Прижмитесь к сосне, которая «помнит» прп Серафима Саровского всем телом, обнимите ствол руками. Почувствуйте её живое тепло. Скажите про себя: «Преподобный Отче наш Серафиме, моли Бога о нас, СПАСИ нас молитвами твоими»! И если даже ВЫ НЕ ВЕРИТЕ, наш покровитель прп Серафим Саровский поможет Вам!

Рисунок 30 – Не понятно, зачем паломники царапают кресты на Серафимовской сосне, тем самым, убивая её…

Рисунок 31 – Серафимовская сосна с востока

Рисунок 32 – Каменная часовенка с навесом работы РФЯЦ-ВНИИЭФ

Рисунок 33 – Келья прп Серафима Саровского рядом с дорогой на Протяжку и Филипповку

Конечно, мы побывали в келье. Там постоянно есть дежурный. Можно приобрести свечи и поставить их перед дорогими сердцу образами… Для всех по желанию можно выбрать освящённые сувениры…

Возвращаемся назад по пути прихода на Дальнюю Пустынку.

Рисунок 34 – Вековые сосны «не хотят отпускать» нас

Изменяем наш путь домой, и сворачиваем на просеку на север.

Рисунок 35 – Уходим на просеку, ведущую на север

Рисунок 36 – На столбике у 200-летней сосны написан номер 34, СВР-17

Очевидно 34 – это номер квадранта, а вот что такое СВР-17 – загадка!

Идём дальше. Опять разветвление, но мы идём дальше вправо на север. Обратите внимание, какой перед вами дремучий лес. Всё это хочет уничтожить «голубевская администрация» согласно своим преступным планам.

Рисунок 37 – Просека, уводящая нас на север

Пройдя километр на север, выходим к перекрёстку просек, на котором стоит столбик с номером 35.

Рисунок 38 – Столбик с номером 35 на перекрёстке двух просек

Поворачиваем на запад – на просеку, ведущую в Город. Обратите внимание на лес, который должен быть уничтожен по преступным планам «голубевской администрации» Сарова.

Рисунок 39 – Просека на запад в Город: отсюда около километра до гаражей на улице Силкина

Весь этот лес предполагает уничтожить «голубевская администрация» по своему преступному плану строительства мкр. 1А и 1Б…

Вслед за Владыкой Георгием, который спас этот лес в 2010 году от «димитровской администрации» Сарова, мы повторяем: «Мы ещё не знаем всей таинственной силы саровского леса, где великий подвижник Земли Русской прп Серафим Саровский совершал свои подвиги и обрёл дар ясновидения и чудотворения! НЕЛЬЗЯ РУБИТЬ ЭТОТ ЛЕС»!

ВСТАНЕМ КАК ОДИН

НА ЗАЩИТУ СЕРАФИМОВСКОГО ЛЕСА!

Алексей Демидов, 16.04.2018 г. 2:00

Камни Серафима Саровского | РОДОГОРИЯ

Нижегородская области славится во всём христианском мире как один из духовных центров русской христианской-православной культуры. На земле, освящённой подвижничеством святого преподобного Серафима Саровского, почитается как святыня большое число природных и рукотворных объектов: камни-валуны, источники и колодцы, песочек и камушки из них, отдельные деревья и рощи. 

Одно из ярких мест находится в Нижегородской области недалеко от небольшого городка Кулебаки. Место очень светлое и чистое. Это камни Серафима Саровского. Находятся они в  лесу, там не очень людно, что странно. Видимо, далеко не все чувствуют и воспринимают. По легенде, старец провел на этом месте 1000 дней и ночей, почти непрестанно молясь. Приходя к этим камням, можно соприкоснуться с духом святого старца. Удивительно, прошло уже столько лет, но сохранилось та сила и чистота, которую излучал Серафим Саровский.

дорога к камню


Что можно почувствовать на этом месте силы? Для чего туда ехать? Прежде всего, что бы услышать голос своей души. Мы, городские люди, живем совершенно в других ритмах. Время от времени просто необходимо выбираться на такие места. Не просто набраться энергии, но сонастроиться, почувствовать правильное направление своей жизни.

Как и во всех местах силы, всё начинается с очищения. Некоторые люди испытывают эмоциональный дисбаланс ещё в дороге: появляется раздражительность, обиды или страхи. И это хорошо — проявляются наши темные грани. Но всё проходит, когда оказываешься у первого камня: приходит состояние гармонии и умиротворения, и легко получается отпустить, понять и принять. Чувствуется энергия веры и ощущается поддержка, как будто Серафим Саровский молится там и по сей день.

В Нескольких километрах находится ещё один камень. Туда приходишь уже очищенным и настроенным на высокое. На этом месте можно почувствовать любовь и божественную благодать, в которой пребывает Серафим Саровский.

Старец говорил, что истинная цель жизни- стяжание Святого Духа. Другими словами, познание своей истинной природы. Мы, люди, непостижимые создания, в каждом заложен огромный потенциал, в каждом дремлет его дух, преисполненный любви ко всему сущему… Когда хоть капельку чувствуешь это, всё обретает смысл.

Видео камня Серафима Саровского в Муромском лесу:

МОЛИТВЕННЫЙ КАМЕНЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА

С камнями в народном сознании связано много благочестивых преданий и легенд. Особое место здесь занимает молитвенный камень преподобного Серафима Саровского - свидетель пустынных подвигов старца, его неусыпной молитвы.
Преподобный Серафим отошел ко Господу в ночь на 2 января 1833 года в Саровской пустыни. После его кончины принадлежавшие ему вещи согласно издавна заведенному обычаю сначала поступили в так называемую рухальню, а потом разошлись среди почитателей старца. Портрет преподобного взял инок пустыни Гавриил, который "так дорожил им, что не хотел никому показывать". Два кувшина - в них подвижник носил воду - были посланы господам Тепловым в Таганрог. Топорик Серафима остался у одной из сестер Дивеевской общины Параскевы Ивановны. Общине же передали две ряски ее духовного отца и волосы, дважды "выпадавшие в виде войлока с головы его после двух болезненных его страданий". Одну из рясок впоследствии выпросила некая госпожа Мария Колычева, а волосы хранились у дивеевской церковницы Ксении Васильевны и у саровского старца отца Феодосия. Все эти подробности сообщаются в "Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря", составленной архимандритом, впоследствии митрополитом Серафимом (Чичаговым), ныне канонизированным. В "Летописи" указывается, что "камни, на которые старец для умерщвления искушений врага восходил молиться в течение тысячи суток, перенесены в Дивеевскую общину. Тот из них, на котором он стаивал днем в своей келии, находится в прежнем своем виде в Преображенской церкви в Дивееве. От другого из этих камней, на котором о. Серафим молился ночью пред открытым небом, остался один обломок, потому что благочестивые посетители Сарова, осматривая места, на которых о. Серафим подвизался, постоянно отбивали от него части и увозили с собою. И этот остаток, имеющий около аршина в диаметре, вскоре после кончины старца также перевезен в Дивеево и положен в той же Преображенской церкви".
На место упомянутого "остатка" в 1890 году положили валун, похожий на Серафимов, - с двумя углублениями, будто бы протертыми коленями. Но и ему не суждено было сохраниться в революционных бурях, и с июля 1991 года у дороги из Сарова на Протяжку лежит уже третий камень.
Когда Саров, став закрытым городом Арзамас-16, сделался недоступен для паломников, народ стихийно перенес почитание тамошней реликвии на камни Большой и Maлый Медведи в лесах у поселка Лесозавод. Строго говоря, почитали не сами камни, а память преподобного Серафима. Здесь уместно вспомнить, что в предреволюционные годы на небольших валунчиках вырезали изображения коленопреклоненного подвижника, предназначенные для посещавших Саровскую пустынь и Серафимо-Дивеевский монастырь паломников.
Образ молящегося на камне саровского старца сделался популярным задолго до его канонизации. Известный духовный писатель Евгений Николаевич Поселянин в опубликованной в 1903 году статье "К вопросу об изображениях преподобного Серафима Саровского" писал: "Изображение о. Серафима, кажется, самое распространенное - именно моление на камне. Среди темно-зеленой гущи леса он стоит на камне-скале с открытой головой, одетый в белый балахон, с медным крестом <...> с поднятыми к небу руками. Около камня на земле часто изображается его топорик и мешочек с сухарями. Это изображение старца едва ли не самое любимое почитателями старца. В большом виде - в натуральный рост - например, в часовне над могилою старца или в часовне над Серафимовым источником изображение старца молящимся на камне неотразимо действует на душу". В конце автор делает вывод: "Моление на камне, полное значения и поэзии, должно стать непременно содержанием икон старца".
Уже первые биографы преподобного с особым чувством описывали, как осенью 1794 года он из Саровской пустыни удалился в Дальнюю пустынку, где предался продолжительному молению на огромном валуне. Святитель Серафим (Чичагов) объясняет уход подвижника тем, что, "видя смирение старца Серафима, дьявол воздвиг на него большое гонение, поднял в его душе мысленную брань". Оказавшись "в тяжком душевном обстоянии", отец Серафим страху не поддался, но все же предпочел уединиться и на гранитном камне взывал "мытаревым гласом": "Боже, милостив буди ми грешному". "Такого рода молитвенный подвиг он нес по временам в течение тысячи суток", - подчеркивает "Летопись", автор которой желает определить деяние Серафима именно как столпничество. Об этом своем деянии преподобный рассказал лишь в конце жизни и лишь некоторым из братий - в назидание. Когда же один из слушателей недоуменно заметил о невозможности столь долгого моления на камне для сил человеческих, старец ответил: "Святой Симеон Столпник сорок семь лет стоял на столпе, а мои труды похожи ли на его подвиг?"
На православном Востоке почитаются два столпника по имени Симеон. Старший из них (память 1 сентября), подвизавшийся в Антиохии Сирийской, провел в молитве на столпе около 80 лет и скончался в 459 году, перешагнув за столетний возраст. Однако большую известность получил преподобный Симеон Младший Дивногорец (память 24 мая), который свой подвиг совершил в окрестностях Антиохии на столпе высотой в 140 локтей. Он умер, по одним данным, в 596 году, по другим - в 592-м. Судя по всему, именно Симеона Младшего и имел в виду преподобный Серафим.
В иконографии обоих столпников так много сходства, что порой их изображения почти неразличимы. На датируемой VI-VII веками серебряной пластине, найденной в Сирии и ныне хранящейся в Лувре, указывается, что она создана "в благодарение Богу и святому Симеону", но какому - Старшему или Младшему - определить невозможно. Столпник представлен стоящим с раскрытой книгой внутри невысокого ограждения наверху колонны, обвитой гигантским змеем; к колонне ведет многоступенчатая лестница. Голова Симеона, названного в надписи святым, тем не менее нимбом еще не окружена, как видим впоследствии на медальонах для паломников.
Эволюция иконографии преподобного Симеона Дивногорца довольно отчетливо прослеживается по грузинским фрескам и каменным рельефам ХI-ХIII веков. Что особенно замечательно, в Западной Грузии до сих пор сохранились каменные столпы в виде башенок (пиргов), возведенные в V-VI и ХI-ХII веках. А в Мартвили некий столпник подвизался еще в первой половине XIX века, будучи современником преподобного Серафима.
На Руси же столпничество широкого распространения не получило. Древняя Русь знает только двух столпников, и оба жили в XII веке. Святитель Кирилл Туровский прежде своего возведения в сан архипастыря был монахом в Туровском Борисо-Глебском монастыре, где, не удовольствовавшись жизнью обычных иноков, первым из русских подвизался на столпе. Преподобный Никита Переславский заведовал сбором податей в своем родном городе Переславле-Залесском и, помраченный бесом корыстолюбия, крепко притеснял слабых и бедных. Но однажды услышанное в церкви чтение из книги Исайи-пророка так потрясло его, что он не мог уснуть всю ночь. Утром Никита думал встряхнуться и пригласил приятелей к себе на пирушку, но когда его жена стала готовить обед, то увидела в сосуде с водой кровь, а потом и расчлененное человеческое тело. "Горе мне, много согрешившему", - сказал Никита и, навсегда покинув свой дом, попросился, спасения души ради, в Никитский монастырь. В этом монастыре он и затворился на столпе, молясь в веригах и каменной шапке о своих грехах.
Народ чувствовал силу столпников и живо откликался на их подвиги. Еще в ХVIII веке в Никитском монастыре можно было видеть, как богомольцы, обходя вокруг столпа Никиты, для большего отождествления себя с ним надевали его вериги и каменную шапку. Симеон Старший и Симеон Дивногорец изображались в Новгороде на так называемых таблетках - небольших иконах, написанных на туго пролевкашенной паволоке. На фресках новгородской церкви Спаса Преображения, исполненных Феофаном Греком в 1378 году, также изображены столпники. На датированной 1465 годом иконе из Антониевого Дымского монастыря (близ Тихвина) преподобный Симеон Дивногорец представлен на столпе, имеющем арочный проем, к которому ведет трехступенчатая лестница; со столпа спускаются на веревках корзина и кувшин.
Особый интерес к столпничеству возникает на Русском Севере в конце XV века. Свидетельство тому - включение образов столпников в состав иконостасов, имевших развернутые варианты Деисусного чина, и появление житийных икон преподобного Симеона Дивногорца: во второй половине XVI века икона этого святого стала xpaмовой в церкви Симеона Столпника в Великом Устюге.
Хорошо знавший святоотеческие творения и житийную литературу преподобный Серафим Саровский, конечно, стремился подражать древним столпникам, но не по одной лишь форме, а прежде всего по существу, используя и совершенствуя их духовный опыт. Его же собственный духовный опыт - явление исключительное, даже если не соглашаться с утверждением иеромонаха Иоанна (Кологривова), высказанным им в "Очерках по истории русской святости", что "этот подвиг столпничества, осуществленный в ХIХ веке, - единственный в своем роде".
История знает немало случаев, когда камень становился памятником утверждения христианства. Одним из них доныне служит так называемый Еллингенский камень, поставленный королем Харальдом Синезубым, принявшим крещение в 960 году. В память об этом событии король повелел на одной из сторон монолита в форме неправильной пирамиды изобразить распятого Христа, а по периметру сделать надпись: "Конунг Харальд велел поставить этот камень после своего отца Горма и своей матери Тиры. Он подчинил себе всю Данию и Норвегию и окрестил датчан". Еще совсем недавно в Белоруссии, в пределах древнего Полоцкого княжества, можно было видеть несколько огромных валунов с изображениями крестов и надписями, содержавшими упоминание о некоем Борисе, что и дало повод назвать их Борисовыми. Сейчас принято считать, что они имели культовое значение для прежнего языческого населения, а крест и надписи на них появились около 1128 года в связи с христианизацией края.
В этом смысле, несмотря на физическое уничтожение, по-прежнему цел и "жив" молитвенный камень преподобного Серафима Саровского - прежде всего в памяти народной.

СЕРАФИМ САРОВСКИЙ - Древо

Прп. Серафим Саровский, икона нач. XX века
Серафим Саровский (1754 - 1833), преподобный, великий подвижник Русской Церкви

Память 2 января - преставление и второе обретение мощей в 1991 году, 19 июля - обретение мощей в 1903 году, в Соборах Курских, Нижегородских, Тамбовских и Дивеевских святых

В миру Прохор Исидорович Мошнин, родился 19 июля 1754 года [1]. Родители преподобного, Исидор и Агафия, были жителями Курска. Исидор был купцом и брал подряды на строительство зданий, а в конце жизни начал постройку собора в Курске, но скончался до завершения работ. Младший сын Прохор остался на попечении матери, воспитавшей в сыне глубокую веру.

После смерти мужа Агафия Мошнина, продолжавшая постройку собора, взяла однажды туда с собой Прохора, который, оступившись, упал с колокольни вниз. Господь сохранил жизнь будущего светильника Церкви: испуганная мать, спустившись вниз, нашла сына невредимым.

Юный Прохор, обладая прекрасной памятью, вскоре выучился грамоте. Он с детства любил посещать церковные службы и читать своим сверстникам Священное Писание и Жития святых, но больше всего любил молиться или читать Святое Евангелие в уединении.

Как-то Прохор тяжело заболел, жизнь его была в опасности. Во сне мальчик увидел Божию Матерь, обещавшую посетить и исцелить его. Вскоре через двор усадьбы Мошниных прошел крестный ход с иконой Знамения Пресвятой Богородицы; мать вынесла Прохора на руках, и он приложился к святой иконе, после чего стал быстро поправляться.

Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь. Благочестивая мать не препятствовала этому и благословила его на иноческий путь распятием, которое преподобный всю жизнь носил на груди. Прохор с паломниками отправился пешком из Курска в Киев на поклонение Печерским угодникам.

Схимонах старец Досифей, которого посетил Прохор, благословил его идти в Саровскую пустынь и спасаться там. Вернувшись ненадолго в родительский дом, Прохор навсегда простился с матерью и родными.

Послушник Саровской пустыни

20 ноября 1778 года он пришел в Саров, где настоятелем тогда был мудрый старец, отец Пахомий. Он ласково принял юношу и назначил ему в духовники старца Иосифа. Под его руководством Прохор проходил многие послушания в монастыре: был келейником старца, трудился в хлебне, просфорне и столярне, нес обязанности пономаря, и всё исполнял с ревностью и усердием, служа как бы Самому Господу. Постоянной работой он ограждал себя от скуки - этого, как позже он говорил, "опаснейшего искушения для новоначальных иноков, которое врачуется молитвой, воздержанием от празднословия, посильным рукоделием, чтением Слова Божия и терпением, потому что рождается оно от малодушия, беспечности и празднословия".

Уже в эти годы Прохор, по примеру других монахов, удалявшихся в лес для молитвы, испросил благословение старца в свободное время тоже уходить в лес, где в полном одиночестве творил Иисусову молитву.

Через два года послушник Прохор заболел водянкой, тело его распухло, он испытывал тяжкие страдания. Наставник, отец Иосиф, и другие старцы, любившие Прохора, ухаживали за ним. Болезнь длилась около трех лет, и ни разу никто не услышал от него слова ропота. Старцы, опасаясь за жизнь больного, хотели вызвать к нему врача, однако Прохор просил этого не делать, сказав отцу Пахомию: "Я предал себя, отче святый, Истинному Врачу душ и телес - Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Его Матери...", и желал, чтобы его причастили Святых Таин. Тогда же Прохору было видение: в несказанном свете явилась Матерь Божия в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. Указав рукой на больного, Пресвятая Дева сказала Иоанну: "Сей - от рода нашего". Затем она коснулась жезлом бока больного, и тотчас жидкость, наполнявшая тело, стала вытекать через образовавшееся отверстие, и он быстро поправился. Вскоре на месте явления Божией Матери была построена больничная церковь, один из приделов которой был освящен во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких. Престол для придела преподобный Серафим соорудил своими руками из кипарисового дерева и всегда приобщался Святых Таин в этой церкви.

Монах

18 августа 1786 года, пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял иноческий постриг с именем Серафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить.

Через год, в декабре 1787 года, Серафим был посвящен в сан иеродиакона. Горя духом, он ежедневно служил в храме, непрестанно совершая молитвы и после службы. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он видел святых ангелов, сослужащих братии. Особенного благодатного видения преподобный сподобился во время Божественной литургии в Великий Четверг, которую совершали настоятель отец Пахомий и старец Иосиф. Когда после тропарей преподобный произнес "Господи, спаси благочестивыя" и, стоя в царских вратах, навел орарь на молящихся с возгласом "и во веки веков", внезапно его осенил светлый луч. Подняв глаза, преподобный Серафим увидел Господа Иисуса Христа, идущего по воздуху от западных дверей храма, в окружении Небесных Бесплотных Сил. Дойдя до амвона, Господь благословил всех молящихся и вступил в местный образ справа от царских врат. Преподобный Серафим, в духовном восторге взирая на дивное явление, не мог ни слова проговорить, ни сойти с места. Его увели под руки в алтарь, где он простоял еще три часа, меняясь в лице от озарившей его великой благодати. После видения преподобный усилил подвиги: днем он трудился в обители, а ночи проводил в молитве в лесной пустынной келлии.

Иеромонах

В 1793 году, в возрасте 39 лет, преподобный Серафим был рукоположен в сан иеромонаха и продолжал служение в храме.

Отшельничество

После смерти настоятеля, отца Пахомия, преподобный Серафим, имея его предсмертное благословение на новый подвиг пустынножительство, взял также благословение у нового настоятеля - отца Исаии I - и ушел в пустынную келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу. Здесь стал он предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии, за которой причащался Святых Таин.

Преподобный проводил жизнь в суровых подвигах. Свое келейное молитвенное правило он совершал по уставу древних пустынных обителей; со Святым Евангелием никогда не расставался, прочитывая в течение недели весь Новый Завет, читал также святоотеческие и богослужебные книги. Преподобный выучил наизусть много церковных песнопений и воспевал их в часы работы в лесу. Около келлии он развел огород и устроил пчельник. Сам себе добывая пропитание, преподобный держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи. В первую неделю Святой Четыредесятницы он не принимал пищи до субботы, когда причащался Святых Таин. Святой старец в уединении настолько иногда погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. Навещавшие его изредка пустынники - схимонах Марк Молчальник и иеродиакон Александр, застав святого в такой молитве, с благоговением тихо удалялись, чтобы не нарушать его созерцания.

В летнюю жару преподобный собирал на болоте мох для удобрения огорода; комары нещадно жалили его, но он благодушно терпел это страдание, говоря: "Страсти истребляются страданием и скорбью, или произвольными, или посылаемыми Промыслом". Около трех лет преподобный питался только одной травой снитью, которая росла вокруг его келлии. К нему все чаще стали приходить, кроме братии, миряне - за советом и благословением. Это нарушало его уединение. Испросив благословение настоятеля, преподобный преградил к себе доступ женщинам, а затем и всем остальным, получив знамение, что Господь одобряет его мысль о полном безмолвии. По молитве преподобного, дорогу в его пустынную келлию преградили огромные сучья вековых сосен. Теперь только птицы, слетавшиеся во множестве к преподобному, и дикие звери посещали его. Преподобный из рук кормил медведя хлебом, когда из монастыря приносили ему хлеб.

Стояние на камне

Видя подвиги преподобного Серафима, враг рода человеческого вооружился против него и, желая принудить святого оставить безмолвие, решил устрашать его, но преподобный ограждал себя молитвой и силой Животворящего Креста. Диавол навел на святого "мысленную брань" - упорное продолжительное искушение. Для отражения натиска врага преподобный Серафим усугубил труды, взяв на себя подвиг столпничества. Каждую ночь он поднимался на огромный камень в лесу и молился с воздетыми руками, взывая: "Боже, милостив буди мне грешному". Днем же он молился в келлии, также на камне, который принес из леса, сходя с него только для краткого отдыха и подкрепления тела скудной пищей. Так молился преподобный 1000 дней и ночей.

Избиение грабителями

Диавол, посрамленный преподобным, задумал умертвить его и наслал грабителей. Подойдя к святому, работавшему на огороде, разбойники стали требовать от него деньги. У преподобного в это время был в руках топор, он был физически силен и мог бы обороняться, но не захотел этого делать, вспомнив слова Господа: "Взявшие меч мечом погибнут" (Мф. 26, 52). Святой, опустив топор на землю, сказал: "Делайте, что вам надобно". Разбойники стали бить преподобного, обухом проломили голову, сломали несколько ребер, потом, связав его, хотели бросить в реку, но сначала обыскали келлию в поисках денег. Все сокрушив в келлии и ничего не найдя в ней, кроме иконы и нескольких картофелин, они устыдились своего злодеяния и ушли. Преподобный, придя в сознание, дополз до келлии и, жестоко страдая, пролежал всю ночь.

Наутро с великим трудом он добрел до обители. Братия ужаснулись, увидев израненного подвижника. Восемь суток пролежал преподобный, страдая от ран; к нему были вызваны врачи, удивившиеся тому, что Серафим после таких побоев остался жив. Но преподобный не от врачей получил исцеление: Царица Небесная явилась ему в тонком сне с апостолами Петром и Иоанном. Коснувшись головы преподобного, Пресвятая Дева даровала ему исцеление.

После этого случая преподобному Серафиму пришлось провести около пяти месяцев в обители, а затем он опять ушел в пустынную келлию. Оставшись навсегда согбенным, преподобный ходил, опираясь на посох или топорик, однако своих обидчиков простил и просил не наказывать.

Подвиг молчальничества

После смерти настоятеля отца Исаии, бывшего с юности преподобного его другом, он взял на себя подвиг молчальничества, совершенно отрекаясь от всех житейских помыслов для чистейшего предстояния Богу в непрестанной молитве.

Если святому в лесу встречался человек, он падал ниц и не вставал, пока прохожий не удалялся. В таком безмолвии старец провел около трех лет, перестав даже посещать обитель в воскресные дни. Плодом молчания явилось для преподобного Серафима стяжание мира души и радости о Святом Духе. Великий подвижник так впоследствии говорил одному из монахов монастыря: "...радость моя, молю тебя, стяжи дух мирен, и тогда тысячи душ спасутся около тебя".

Возвращение в монастырь. Затвор

Новый настоятель, отец Нифонт, и старшая братия обители предложили отцу Серафиму или по-прежнему приходить в монастырь по воскресеньям для участия в богослужении и причащения в обители Святых Таин, или вернуться в обитель. Преподобный избрал последнее, так как ему стало трудно ходить из пустыни в монастырь. Весной 1810 года он возвратился в обитель после 15 лет пребывания в пустыни.

Не прерывая молчания, он к этому подвигу прибавил еще и затвор и, никуда не выходя и никого у себя не принимая, непрестанно находился в молитве и богомыслии. В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров - прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге - старчестве.

Старчество

Серафим Саровский
25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления. Благословившись у настоятеля на изменение образа жизни, преподобный открыл двери своей келлии для всех.

Старец видел сердца людей, и он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: "радость моя, сокровище мое". Старец стал посещать свою пустынную келлию и родник, называемый Богословским, около которого ему выстроили маленькую келлейку.

Выходя из келлии, старец всегда нес за плечами котомку с камнями. На вопрос, зачем он это делает, святой смиренно отвечал: "Томлю томящего меня".

В последний период земной жизни преподобный Серафим особенно заботился о своем любимом детище - Дивеевской женской обители. Еще в сане иеродиакона он сопровождал покойного настоятеля отца Пахомия в Дивеевскую общину к настоятельнице монахине Александре (Мельгуновой), великой подвижнице, и тогда отец Пахомий благословил преподобного всегда заботиться о "Дивеевских сиротах". Он был подлинным отцом для сестер, обращавшихся к нему во всех своих духовных и житейских затруднениях. Ученики и духовные друзья помогали святому окормлять Дивеевскую общину - Михаил Васильевич Мантуров, исцеленный преподобным от тяжкой болезни и по совету старца принявший на себя подвиг добровольной нищеты; Елена (Мантурова), одна из сестер Дивеевских, добровольно согласившаяся умереть из послушания старцу за своего брата, который был еще нужен в этой жизни; Николай Александрович Мотовилов, также исцеленный преподобным. Н.А. Мотовилов записал замечательное поучение преподобного Серафима о цели христианской жизни. В последние годы жизни преподобного Серафима один исцеленный им видел его стоявшим на воздухе во время молитвы. Святой строго запретил рассказывать об этом ранее его смерти.

Все знали и чтили преподобного Серафима как великого подвижника и чудотворца. За год и десять месяцев до своей кончины, в праздник Благовещения, преподобный Серафим еще раз сподобился явления Царицы Небесной в сопровождении Крестителя Господня Иоанна, апостола Иоанна Богослова и двенадцати дев, святых мучениц и преподобных. Пресвятая Дева долго беседовала с преподобным, поручая ему Дивеевских сестер. Закончив беседу, Она сказала ему: "Скоро, любимиче Мой, будешь с нами". При этом явлении, при дивном посещении Богоматери, присутствовала одна Дивеевская старица, по молитве за нее преподобного.

В последний год жизни преподобный Серафим стал заметно слабеть и говорил многим о близкой кончине. В это время его часто видели у гроба, стоявшего в сенях его келлии и приготовленного им для себя. Преподобный сам указал место, где следовало похоронить его, - близ алтаря Успенского собора.

Незадолго до блаженной кончины Преподобного Серафима один благочестивый монах спросил его: "Почему мы не имеем такой строгой жизни, какую вели древние подвижники?" - "Потому", - отвечал старец, - "что не имеем к тому решимости. Если бы решимость имели, то жили бы как отцы наши, потому что благодать и помощь верным и всем сердцем ищущим Господа ныне та же, какая была прежде, ибо, по слову Божию - Господь Иисус Христос вчера и сегодня Тот же и вовеки" (Евр. 13, 8).

1 января 1833 года преподобный Серафим в последний раз пришел в больничную Зосимо-Савватиевскую церковь к литургии и причастился Святых Таин, после чего благословил братию и простился, сказав: "Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте, днесь нам венцы готовятся". 2 января 1833 келейник преподобного, отец Павел, в шестом часу утра вышел из своей келлии, направляясь в церковь, и почувствовал запах гари, исходивший из келлии преподобного; в келлии святого всегда горели свечи, и он говорил: "Пока я жив, пожара не будет, а когда я умру, кончина моя откроется пожаром". Когда двери открыли, оказалось, что книги и другие вещи тлели, а сам преподобный стоял на коленях перед иконой Божией Матери в молитвенном положении, но уже бездыханный.

Разорение Саровской обители и похищение мощей преподобного Серафима Саровского. 14-е клеймо иконы Собора новомучеников и исповедников Российских из Храма Христа Спасителя.

Мощи и почитание

По молитвам преподобного Серафима совершались многочисленные знамения и исцеления на его могиле.

19 июля 1903 года совершилось прославление угодника Божия. В том же году в Саровской обители был освящен храм во имя святого Серафима. По другим данным первым храмом во имя преподобного Серафима в 1904 году стал нижний престол соборной церкви Почаевского Свято-Духовского скита [2].

17 ноября 1920 года, в ходе кампании по "вскрытию и ликвидации мощей," по решению IX съезда Советов города Темникова комиссия вскрыла раку с мощами преподобного Серафима. Мощи святого почивали в Саровской обители до её разорения в 1927 году, когда были вывезены в неизвестном направлении. После их повторного обретения в 1991 году они были перенесены в Дивеево и с тех пор пребывали в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре.

Рака с мощами прп. Серафима Саровского, Дивеево.

Молитвословия

Тропарь на преставление, глас 4

От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, блаже́нне,/ и, Тому́ Еди́ному рабо́тати пла́менне вожделе́в,/ непреста́нною моли́твою и трудо́м в пусты́ни подвиза́лся еси́,/ умиле́нным же се́рдцем любо́вь Христо́ву стяжа́в,/ избра́нник возлю́блен Бо́жия Ма́тере яви́лся еси́./ Сего́ ра́ди вопие́м ти:// спаса́й нас моли́твами твои́ми, Серафи́ме, преподо́бне о́тче наш.

Тропарь на прославление, глас тот же

От ю́ности Христа́ возлюби́л еси́, преподо́бне,/ и Тому́ Еди́ному порабо́тати пла́менне вожделе́л еси́,/ в пусты́ннем житии́ твое́м непреста́нною моли́твою и трудо́м подвиза́лся еси́,/ умиле́нным се́рдцем любо́вь Христо́ву стяжа́в,/ Небе́сным Серафи́мом в песносло́вии спобо́рниче,/ в любви́ притека́ющим к тебе́ Христу́ подража́телю,/ те́мже избра́нник возлю́блен Бо́жия Ма́тере яви́лся еси́,/ сего́ ра́ди вопие́м ти:/ спаса́й нас моли́твами твои́ми, ра́досте на́ша,/ те́плый пред Бо́гом засту́пниче,// Серафи́ме блаже́нне.

Кондак, глас 2

Ми́ра красоту́ и я́же в не́м тле́нная оста́вив, преподо́бне,/ в Саро́вскую оби́тель всели́лся еси́/ и, та́мо а́нгельски пожи́в,/ мно́гим пу́ть бы́л еси́ ко спасе́нию,/ сего́ ра́ди и Христо́с тебе́, о́тче Серафи́ме, просла́ви/ и да́ром исцеле́ний и чуде́с обогати́./ Те́мже вопие́м ти:// ра́дуйся, Серафи́ме, преподо́бне о́тче наш.

Видео

Документальный фильм "Чудотворец Серафим Саровский". Телекомпания "Неофит ТВ" Московского Данилова монастыря, 2003 г.

Литература

  • Веб-портал, посвященный 100-летию канонизации прп. Серафима Саровского.

Использованные материалы

  • Страница сайта Русское Православие:
  • "Общежительная Саровская Пустынь и достопамятные иноки в ней подвизавшиеся" М.: Сретенский монастырь, 1996, 241 с. С. 64, 85, 91.
  • Страница месяцеслова Журнала Московской Патриархии
  • Преподобный Серафим Саровский // Страница сайта "Азбука веры"
  • Минея-июль, ч. 2, изд. Московской Патриархии, с. 36-37, 44:


[1]  Широко распространен ошибочный вариант даты рождения Серафима Саровского - в 1759 году. И даже на могильной плите преподобного была высечена эта дата. Однако многочисленные документы свидетельствуют в пользу 54-го года рождения. См. http://serafim-library.narod.ru/Publikacii/OcherkiImage/Oche...htm и http://www.serafimsarovsky.ru/proslsv/encyclopedia

[2]  Серпенинов Валентин, "Свято-Духов скит Почаевской лавры: исторический путь", официальный сайт Кафедры Церковной истории Московской духовной академии, 26 мая 2015, http://history-mda.ru/publ/svyato-duhov-skit-pochaevskoy-lav...tml

Икона Серафим Саровский в молении на камне

Преподобный Серафим Саровский (в миру Прохор Сидоров Мошнин; 1754—1833) — ста­рец-пустынножитель, затворник. Родился в Курске в благочестивой купеческой семье1. Его родителями был построен курский храм во имя преподобного Сергия Радонежского, ставший впоследствии кафедральным собором. В 19 лет преподобный поступил в Саровскую обитель, отли­чавшуюся строгим общежительным уставом. Здесь он подвизался, «мыслью не выходя за стены», более 50 лет2, пройдя все степени подвижничества: жил в отшельничестве, подражал столпникам, был молчальником и затворником. По выходе из затвора приложил особые усилия для устроения и расширения Дивеевского женского монастыря, образовав Серафимо-Дивеевскую общину. Мно­гие стекались к его келье, поверяя свои скорби и получая исцеление души и тела.

Саровская обитель была окружена густым сосновым лесом; сюда удалялись иноки в уединен­ные келий для сокровенного доброделания и сюда же, в свою «дальнюю пустынь», с 20 ноября 1794 г. вселился отец Серафим. Предаваясь богомыслию, изучению Священного Писания и чте­нию отцов Церкви, он обозначил сами местности в лесу именами различных святых мест — град Иерусалим, Назарет, Вифлеем, река Иордан, Фавор, Голгофа — представляя себе природу как путь восхождения к Господу. Холм своего жительства он называл Афонской горой (куда по его жела­нию не было доступа женщинам). В этом глухом лесу, на половине пути от келий к монастырю, лежал большой гранитный камень, который отец Серафим использовал как столп для усиления молитвенного подвига. Чтобы оставаться невидимым, он молился на нем ночью. Для уравнения дневных подвигов с ночными отец Серафим имел и в келье камень, на котором молился днем. Сколько времени совершался подвиг, доподлинно неизвестно, видимо, до 1810 г., т. е. до пересе­ления преподобного из пустыни в монастырскую келью. В бумагах обители хранился черновой отзыв игумена обители Нифонта на тайный запрос тамбовского епископа о подвижнике: «о по­двигах и жизни о. Серафима мы знаем: о тайных же действиях... и о стоянии 1000 дней и ночей на камне, никому не было известно»3.

Скончался 2 января 1833 г., 19 июля 1903 г. последовало обретение мощей преподобного Се­рафима.

На иконе изображен молитвенный подвиг преподобного Серафима, когда святой, стоя на камне, молился 1000 ночей в лесу и 1000 дней в келье.

Описание подвига было изложено уже б первом печатном издании жизнеописания преподоб­ного (1841). Само изображение возникло вскоре после кончины старца: аналогичный образ висел над его гробницей в Саровском монастыре. Большое внимание разработке иконографии сюжета посвятили дивеевские сестры4.

На иконе преподобный Серафим запечатлен коленопреклоненным на плоском камне пе­ред образом; на старце белый балахон, подпоясанный полотенцем, лапти, в руке — лестовка, на груди — медный крест, благословение матери на иноческий путь. Перед камнем лежат кожа­ные рукавицы, камилавка, мешок с сухарями и топор. Икона выполнена в характерной для школы дивеевских сестер реалистичной манере, в технике масляной живописи с использованием компо­зиции литографии, лежащей под красочным слоем5. Главное внимание уделено воспроизведению портретных черт старца6 и передаче его особого вдохновенного состояния. Живописными сред­ствами передана необычность духовного подвига, превышающего человеческие силы.

На темном фоне выразительно читается силуэт преподобного. Его лик и руки высветлены и вместе с блистающими одеждами создают впечатление светоносности фигуры. Икона, перед которой молится преподобный, скрыта в тени7, но ее присутствие важно, так как старец настаи­вал в своих поучениях на молитве перед образом8. Воздетые в молитве руки воспроизводят жесты пророков Моисея, Иисуса Навина, а также иерейский жест во время литургии, что придает изо­бражению широкое обобщающее значение — моления за народ.

К написанному на иконе камню прикреплен кусочек гранита, на котором молился Преподоб­ный, что превращает образ в реликвию.

Царский скит и Серафимовы камни. Дополнение темы Дивеево

Наши планы на майские праздники по воле судьбы неоднократно менялись, поездка в Крым в сложившейся на Украине ситуации (хотя он к этому времени и стал нашим), представлялась сомнительным предприятием. Пришлось срочно изменять направление. А так как мест, где нам еще хотелось бы побывать, великое множество, мы незамедлительно утвердили новый маршрут: "Муром – Дивеево – Нижний Новгород – Спас-Клепики". Даты поездки 2 - 7 мая 2014 года.
Впоследствии в программу были внесли коррективы. Из списка исключили Спас-Клепики в пользу еще одного дня в Нижнем, о чем мы ни капельки не пожалели.
Самое удивительное, - добавляет Юлия, - что именно после Дивеево, я поняла, что мне хочется больше общения с единомышленниками.

В рамках нашего майского путешествия мы побывали в Дивеево. Но сегодня я хочу рассказать о месте, которое также связано с прп. Серафимом и находится в 30 километрах от Дивеево.
После посещения Серафимо-Дивеевского монастыря мы отправились на поиски Царского скита.
Название скита напрямую связано с царской семьей. В свое время здесь была царская дача, которую государь Александр II пожертвовал Серафимо-Понетаевскому женскому монастырю. В обители монашествовали в основном представительницы дворянства и даже царских кровей.

 

Дорога туда была еще та и, в какой-то момент, мы даже засомневались, а правильным ли путем движемся. Но местные подсказали направление, и мы прибыли на место.

Царский скит находится в поселке Прибрежный (бывший Лесозавод). На сегодняшний день от него мало, что осталось: крестильная, могила игуменьи Александры (первой и последней настоятельницы монастыря) и несколько полуразрушенных келий.

Сам же храм, его каменные стены, трапезная, - ничего не дожило до наших дней. Но зато здесь до сих пор сохранилась Богородичная аллея, которая считается аналогом Дивеевской Канавки. Она образовалась с помощью монахинь, которые при постриге высаживали сосну, а девушки царской крови – ель.
А самое главное ради чего мы ехали сюда за 12 верст, это Серафимовы камни. Все знают, что батюшка Серафим молился в лесу на огромных валунах. Так вот недалеко от Царского скита, пройдя по указателям по тропинке в лес, мы оказываемся около ограды, где находятся «малые камни».

Внутри стоит деревянная часовенка, поклонные кресты. Можно зажечь свечку и помолиться перед иконами.

А вот и камушки.

На сегодняшний день легенды и людская молва крепко связывает именно эти камушки с преподобным. Но некоторые источники утверждают, что подлинные камни давно разобраны на святыни, а это очень похожая копия. Как знать. Но на камнях явные следы, напоминающие вмятины от коленей и отпечаток руки.
Честно говоря, ехали сюда с мыслью, что найдем сакральное место, где туристическая тропа не так натоптана. Ан нет. Не угадали. И здесь народу полно, и совершенно не стесняясь, туристки неприглядно позируют на святыни.
Однако, монах вышедший из лесной чащи, поведал нам, что в 5 километрах отсюда есть еще один камень прп. Серафима, самый большой, а так же колодец и источник, который обладает целебными свойствами. Но проехать на легковой машине туда невозможно, нужно идти пешком. Прикинув свои возможности и оценив дальность пути, решаем все-таки двигаться в Нижний в надежде когда-нибудь сюда вернуться...

Если решитесь посетить эти заповедные места, предупреждаю, что дорога оставляет желать лучшего. От Дивеево необходимо ехать в сторону Арзамаса, свернуть на Кошелиху. Правда указателя на нее я не увидела, мы ехали по навигатору. Проехав Кошелиху, повернуть направо в сторону п. Прибрежный (бывший Лесозавод) и там, выехав к грунтовой дороге, все время держаться правее.
Думаю ехать сюда, нужно располагая временем, чтобы посетить «большой камень» и источник. Именно труднодоступные места наиболее ценны для любознательного путешественника. Ведь преодолев такой путь, ты обязательно получишь заряд силы и энергии.

Объекты природы как связь времен « Саровский краевед

Работу выполнил ученик 3Б класса школы № 3

Муругов Илья

Кл. руководитель Кузнецова Т.А.

Консультант Подурец А.М

 

Введение

Вокруг города Сарова есть много интересных мест, где располагаются объекты природы, с которыми у местного населения связаны различные легенды. О наличии таких мест я узнал из рассказов моего папы, из пояснений к карте «Окрестности города Сарова», из книги с описанием походов ЦВР (Центра внешкольной работы города Сарова), в создании которой участвовали Александров С.Г., Кузнецова В.Ф., Подурец А.М., Ерошенко Т.Н. и другие краеведы из нашего города.

Мне захотелось побывать в этих интересных местах, при возможности узнать у местных жителей легенды о расположенных там объектах природы, найти упоминание об этих объектах в книгах и в интернете. Мы всей семьей посетили четыре интересных объекта. И теперь мне хочется поделиться моими находками.

Я хочу рассказать об объектах природы, на которых я уже побывал:

1)       Серафимовы камни;

2)       Большой камень;

3)       Грановой камень;

4)       Ведьмино дерево.

 

Расположение объектов природы на карте

Серафимовы камни

 

Серафимовы камни летом

В семи километрах к югу от села Кошелиха располагается поселок Лесозавод (ныне Прибрежный). Если пойти на запад от Лесозавода по лесной дороге, то через 2 километра будет поселение – бывший Введенский скит Серафимо-Понетаевского женского монастыря, которое раньше носило еще одно название – «Царская Дача». В недавнем прошлом здесь располагалось лесничество. Пройдя 300 метров на север от местного кладбища по лесной дороге, попадаем к огороженному пространству (примерно 10х15 м) – здесь находятся Серафимовы камни. Иное (редкое) название – «Медведица с медвежатами».

 

Расположение Малого и Большого камней

Большой вросший в землю камень окружен двумя малыми камнями. Рядом с камнями в огороженной территории находится маленькая часовенка. Часовенка всегда открыта, и каждый может туда войти. Там же находятся несколько крестов с лампадами-фонарями. На многих деревьях висят иконы.

Н.И. Лысов [1, стр.16] пишет: «По народным преданиям, у этого гранитного валуна молились и затворничали схимонах Марк и преподобный Серафим Саровский. И не случайно культовый объект – Введенский женский скит был возведен вблизи святилища предыдущих верований – гранитного валуна…».

Самый крупный камень имеет собственное название – Малый камень.

Д.Ю. Доронин [2] сообщает: «Камень считается целебным. В Малом камне имеется углубление. Водичка, скапливающаяся в углублении, считается целебной. На камне заметны следы сколов – некоторые паломники забирают кусочки для
целительной практики».

 

Углубление с дождевой водой в Малом камне

И еще там же сообщается, что около Малого камня находится камень, который особенно примечателен: «… зооморфный почитаемый валун слабо выступает над землёй (примерно на 10 см), очертаниями похож на медведя; поверья связывают этот валун с медведем, который приходил к Серафиму. Этот камень называют Медведь-камнем».

 

Паломники у Малого камня

М.А. Власова в описании похода [3] сообщает: «…Местные жители поселка утверждают, что третий камушек — “Медвежонок” появился лет 30 назад и очертаниями действительно напоминает медведя. Все камушки со временем прирастают в размерах».

Там же М.А. Власова дает такую информацию: «…Несмотря на сложившиеся легенды и устойчивое народное почитание Серафимовых Камней вблизи поселка Прибрежный (Лесозавод) к камням, о которых говорится в житие преподобного Серафима, они отношения не имеют. И легенды эти категорически не признаются в Дивеевском монастыре. Согласно житию преподобного, Серафим проводил время в молитвах по ночам на камне, что находился на территории нынешнего закрытого города Сарова — неподалёку от Саровского монастыря, между монастырём и своей кельей. В наше время на этом месте находится памятник скульптора Клыкова в виде молящегося о. Серафима на камне. Сам камень с того времени не сохранился. По легенде Серафим Саровский, вскоре после своей кончины, приснился Мотовилову (местный помещик) и велел развести под камнем огонь. Когда это сделали, то камень развалился на множество мелких обломков, кои и разобрали многочисленные паломники. Через некоторое время на это место в 1890 году вновь положили камень, схожий с Серафимовым — с двумя углублениями, будто бы от коленей. Но и он не пережил бурное время революции. А в 1991 году на это место уже положили третий камень, на котором и сейчас стоит скульптура Серафима Саровского. Второй Серафимов камень, тот что поменьше и на котором он молился днями в своей келье, был помещён в Преображенскую церковь в Дивееве, но так же не пережил революционное время и был утерян. С утерей камней и закрытием территории вокруг Арзамаса-16 народ стихийно перенёс почитание на близлежащие камни Большой и Малый Медведи, вероятно ранее почитаемые местными племенами мордвы».

Люди продолжают верить в чудо излечения. По этой причине и летом, и зимой из разных мест к Малому камню приезжают ищущие исцеления за излечением. И, видимо, находят искомое…

Геологи считают, что Серафимовы камни принесены с Кольского полуострова Днепровским оледенением 170-250 тысяч лет назад [1, стр.16].

 

Большой камень

 

Большой камень

В пяти-шести километрах к западу от Серафимовых камней находится огромный валун – Большой камень. К нему ведет песчаная лесовозная дорога, по которой не на всякой машине можно проехать. Дорога не имеет ответвлений, по ней надо идти прямо. Там, где надо свернуть к Большому камню, имеется указатель.

Поляна имеет вытянутую форму. Размеры поляны приблизительно 10х30 м. Посреди поляны почти на метр возвышается над землёй Большой камень. В длину камень имеет около двух метров.

Около камня находится крест с иконами.

Рядом с камнем находится родник, вода из которого имеет специфический сероводородный запах.

Как и Малый камень, Большой камень также считается целебным [2].

И еще одна интересная легенда описана Д.Ю. Дорониным: «Во снах монахам явлено, что если камни (Малый и Большой – И.М.) сдвинуть, то скрытая под ними вода всё затопит, это предсказано и Серафимом, который, как считается, молился на этих камнях».

Как и Серафимовы камни, Большой камень также принесен с Кольского полуострова Днепровским оледенением 170-250 тысяч лет назад.

 

Камень Грановой

На мой взгляд, это удивительное место. Здесь я очутился в зимние каникулы 2014 года.

 

Урочище «Моляне» и Грановой камень зимой

 

Урочище «Моляне» и Грановой камень летом (фото из интернета)

В одном километре на юг от деревни Кавлей находится урочище «Моляне» с Грановым камнем.

 

Расположение урочища Моляне и Гранового камня

Урочище представляет собой поляну диаметром 80 метров посреди соснового бора.

Чтобы попасть на поляну надо, не доезжая до деревни Кавлей, свернуть на проселочную дорогу и смело идти по ней. Дорога приводит к реке Канерга. Надо идти вдоль кромки леса, миновать замечательно устроенное место отдыха, пересечь ручей, затем преодолеть еще один ручей, текущий в глубоком овраге с крутыми берегами. И как награда за терпение и упорство – поляна. Это сразу можно понять по наличию высокого деревянного креста, который установлен около камня.

Валун имеет размеры 3,5х2 м.

 

Оборудованное место отдыха

 

Глубокий овраг с крутыми берегами

В самом названии деревни Кавлей заложено упоминание о камне: название составлено из двух основ (эрзя) кев – ‘камень’ и лей – ‘ручей’, ‘речка’ — то есть «камень у ручья».[4, стр.167]

По преданию [4, стр.167-168], камень был местом языческого поклонения мордвы эрзи широкой округи – современных Ардатовского, Вознесенского и Дивеевского районов. По преданию, моления происходили здесь во второй половине июня [5, стр.207]. Название Грановой камень получил, по-видимому, за то, что по нему проходила граница земель села Гари и деревни Кавлей.

И сейчас у этого места сохраняется репутация необычного.

Н.В. Морохин утверждает, что в настоящее время на поляне празднуется Троица русскими жителями деревни Кавлей и некоторых других окрестных населенных пунктов. В 1970-х годах к «камушку» ходили жители Кавлея, Кудлея, Канерги, Челатьмы и Крутцов. Любопытно, что в этом списке нет ближайшего к Кавлею села Гари, до которого от Кавлея 2 км, но есть Канерга, до которой 11 км по прямой и Челатьма, до которой 8 км. Видимо, традиции поклонения камню жили только в селах и деревнях, где святилище считали «своим».

Святилище мордвы «Моляне» сейчас охраняется как памятник природы.

Можно предположить, что и этот валун принесен с Кольского полуострова Днепровским оледенением 170-250 тысяч лет назад.

 

Ведьмино дерево

 

«Вязóк» в 2012г. (слева) и в 2013г. (справа)

Если посмотреть на карту Дивеевского района, найти села Большое Череватово и Елизарьево, соединить эти села воображаемой линией, то середина этой воображаемой линии укажет место нахождения так называемого «ведьминого дерева». Второе местное название этого дерева – «вязóк», — и называют его так жители села Большое Череватово. Еще одно название – «Череватовский вяз».

Попасть к дереву можно как со стороны села Большое Череватово, так и со стороны села Дивеево. На мой взгляд, дорога интереснее, если идти от Большого Череватова, так как надо идти вдоль огромного и глубокого оврага.

Ведьмино дерево – высокий-высокий вяз, который возвышается в поле над окружающими его зарослями из мелких березок.

А.М. Подурец [6] так описывает это дерево: «Трудно сказать, сколько ему лет. Стоит вяз на границе земель двух старинных сёл: Череватова и Елизарьева. Нет ощущения, что место это посещаемое: вокруг многочисленные следы тетеревов, нет ни тропок, ни дорог. Но с нечистой силой кто-то боролся: видно, что дерево поджигали, рубили его корни, вырубали на стволе кресты».

 

Расположение «Ведьминого дерева» и дорога к нему

 

Фигуры, вырезанные на стволе дерева

Считается, что вяз – дерево Иного мира, поэтому его не сажают около человеческого жилья.

Д.Ю. Доронин [2] описывает, как местные жители обосновывают свою боязнь вязов: «У дома вяз нельзя сажать – на вязок собираются все колдуны. Вяз – это магическое дерево, это такое дерево, лучше ему здесь, конечно, не расти. Пусть оно где-то растёт, но только не здесь».

Или: «У дома нельзя сажать, он колдунский, там колдуны лётают. Так говорили по-старинному: его не сажают вдоль дома. Кроме него только, остальное всё сажают».

Когда мы расспрашивали в селе Большое Череватово про «Ведьмино дерево», местные жители рассказывали о нем по-разному. Д.Ю. Доронин также отмечает эту особенность: «Одни жители считали, что он давно сгорел, упал в ураган, другие – что вяз стоит до сих пор. Одни считали его вязом, другие дубом, различались и указываемые географические точки места его произрастания». В результате Д.Ю. Дорониным было установлено, что под «Ведьминым деревом» («Вязкóм», «Череватовским вязом») имеется в виду несколько различных очень старых «колдовских» деревьев, одно из которых сохранилось.

Д.Ю. Доронин объясняет возможную причину боязни «Ведьминого дерева» тем, что «… в течение ХХ в. действовало охранительное отношение к таким деревьям не только из-за того, что к ним боялись даже подойти, но также потому, что большинство их росло “на рубеже” (границе земель селений, а затем – колхозов), т.е. “выполняло ориентировочную функцию”».

В 2012 году дерево было наполовину живым, наполовину засохшим. В 2013 году дерево окончательно засохло. К сожалению, я застал его уже засохшим. Но до сих пор к дереву слетаются огромные черные птицы: по странному совпадению, когда мы подходили к вязу, с ветвей его слетела пара черных птиц…

 

Выводы

В окрестностях города Сарова расположены различные объекты природы, с которыми у местного населения связаны старинные легенды и суеверия. О камнях-валунах население не только сохраняет память, но и «ходит на камушки».

Редкие упоминания об этих объектах в литературных источниках связаны в первую очередь с исследованиями местных краеведов, собраны в основном в местных интернет-изданиях.

Во время изучения литературных источников я обнаружил упоминание о многих не известных мне объектах природы и урочищах, которые вызвали во мне желание их посетить и исследовать.

 

Литература

1 Лысов Н.И. К корням. Н. Новгород. ООО «Типография “Поволжье”», 2010

2 Сайт «Этноэкология». Доронин Д.Ю. Камень, дерево, родник: на стыке культур (малоизвестные объекты природно-культурного наследия в Дивеевском районе Нижегородской области). 25.04.2009.

3 Сайт «Саровский краевед». М.А. Власова. По Серафимовским местам северо-восточного Присаровья. 23.05.2013.

4 Александров С.Г., Кузнецова В.Ф., Подурец А.М., Ерошенко Т.Н. Открытие родной земли. Туризм, краеведение, экология. Том 1. Саров, 2002.

5 Морохин Н.В. Фольклор в традиционной региональной экологической культуре Нижегородского Поволжья. Киев, 1997.

6 Сайт «Саровский краевед». А.М. Подурец. Дерево ведьм. 20.04.2013.

МОЛИТВЕННЫЙ КАМЕНЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА | Московский Журнал

С камнями в народном сознании связано много благочестивых преданий и легенд. Особое место здесь занимает молитвенный камень преподобного Серафима Саровского — свидетель пустынных подвигов старца, его неусыпной молитвы.
Преподобный Серафим отошел ко Господу в ночь на 2 января 1833 года в Саровской пустыни. После его кончины принадлежавшие ему вещи согласно издавна заведенному обычаю сначала поступили в так называемую рухальню, а потом разошлись среди почитателей старца. Портрет преподобного взял инок пустыни Гавриил, который «так дорожил им, что не хотел никому показывать». Два кувшина — в них подвижник носил воду — были посланы господам Тепловым в Таганрог. Топорик Серафима остался у одной из сестер Дивеевской общины Параскевы Ивановны. Общине же передали две ряски ее духовного отца и волосы, дважды «выпадавшие в виде войлока с головы его после двух болезненных его страданий». Одну из рясок впоследствии выпросила некая госпожа Мария Колычева, а волосы хранились у дивеевской церковницы Ксении Васильевны и у саровского старца отца Феодосия. Все эти подробности сообщаются в «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря», составленной архимандритом, впоследствии митрополитом Серафимом (Чичаговым), ныне канонизированным. В «Летописи» указывается, что «камни, на которые старец для умерщвления искушений врага восходил молиться в течение тысячи суток, перенесены в Дивеевскую общину. Тот из них, на котором он стаивал днем в своей келии, находится в прежнем своем виде в Преображенской церкви в Дивееве. От другого из этих камней, на котором о. Серафим молился ночью пред открытым небом, остался один обломок, потому что благочестивые посетители Сарова, осматривая места, на которых о. Серафим подвизался, постоянно отбивали от него части и увозили с собою. И этот остаток, имеющий около аршина в диаметре, вскоре после кончины старца также перевезен в Дивеево и положен в той же Преображенской церкви».
На место упомянутого «остатка» в 1890 году положили валун, похожий на Серафимов, — с двумя углублениями, будто бы протертыми коленями. Но и ему не суждено было сохраниться в революционных бурях, и с июля 1991 года у дороги из Сарова на Протяжку лежит уже третий камень.
Когда Саров, став закрытым городом Арзамас-16, сделался недоступен для паломников, народ стихийно перенес почитание тамошней реликвии на камни Большой и Maлый Медведи в лесах у поселка Лесозавод. Строго говоря, почитали не сами камни, а память преподобного Серафима. Здесь уместно вспомнить, что в предреволюционные годы на небольших валунчиках вырезали изображения коленопреклоненного подвижника, предназначенные для посещавших Саровскую пустынь и Серафимо-Дивеевский монастырь паломников.
Образ молящегося на камне саровского старца сделался популярным задолго до его канонизации. Известный духовный писатель Евгений Николаевич Поселянин в опубликованной в 1903 году статье «К вопросу об изображениях преподобного Серафима Саровского» писал: «Изображение о. Серафима, кажется, самое распространенное — именно моление на камне. Среди темно-зеленой гущи леса он стоит на камне-скале с открытой головой, одетый в белый балахон, с медным крестом <…> с поднятыми к небу руками. Около камня на земле часто изображается его топорик и мешочек с сухарями. Это изображение старца едва ли не самое любимое почитателями старца. В большом виде — в натуральный рост — например, в часовне над могилою старца или в часовне над Серафимовым источником изображение старца молящимся на камне неотразимо действует на душу». В конце автор делает вывод: «Моление на камне, полное значения и поэзии, должно стать непременно содержанием икон старца».
Уже первые биографы преподобного с особым чувством описывали, как осенью 1794 года он из Саровской пустыни удалился в Дальнюю пустынку, где предался продолжительному молению на огромном валуне. Святитель Серафим (Чичагов) объясняет уход подвижника тем, что, «видя смирение старца Серафима, дьявол воздвиг на него большое гонение, поднял в его душе мысленную брань». Оказавшись «в тяжком душевном обстоянии», отец Серафим страху не поддался, но все же предпочел уединиться и на гранитном камне взывал «мытаревым гласом»: «Боже, милостив буди ми грешному». «Такого рода молитвенный подвиг он нес по временам в течение тысячи суток», — подчеркивает «Летопись», автор которой желает определить деяние Серафима именно как столпничество. Об этом своем деянии преподобный рассказал лишь в конце жизни и лишь некоторым из братий — в назидание. Когда же один из слушателей недоуменно заметил о невозможности столь долгого моления на камне для сил человеческих, старец ответил: «Святой Симеон Столпник сорок семь лет стоял на столпе, а мои труды похожи ли на его подвиг?»
На православном Востоке почитаются два столпника по имени Симеон. Старший из них (память 1 сентября), подвизавшийся в Антиохии Сирийской, провел в молитве на столпе около 80 лет и скончался в 459 году, перешагнув за столетний возраст. Однако большую известность получил преподобный Симеон Младший Дивногорец (память 24 мая), который свой подвиг совершил в окрестностях Антиохии на столпе высотой в 140 локтей. Он умер, по одним данным, в 596 году, по другим — в 592-м. Судя по всему, именно Симеона Младшего и имел в виду преподобный Серафим.
В иконографии обоих столпников так много сходства, что порой их изображения почти неразличимы. На датируемой VI-VII веками серебряной пластине, найденной в Сирии и ныне хранящейся в Лувре, указывается, что она создана «в благодарение Богу и святому Симеону», но какому — Старшему или Младшему — определить невозможно. Столпник представлен стоящим с раскрытой книгой внутри невысокого ограждения наверху колонны, обвитой гигантским змеем; к колонне ведет многоступенчатая лестница. Голова Симеона, названного в надписи святым, тем не менее нимбом еще не окружена, как видим впоследствии на медальонах для паломников.
Эволюция иконографии преподобного Симеона Дивногорца довольно отчетливо прослеживается по грузинским фрескам и каменным рельефам ХI-ХIII веков. Что особенно замечательно, в Западной Грузии до сих пор сохранились каменные столпы в виде башенок (пиргов), возведенные в V-VI и ХI-ХII веках. А в Мартвили некий столпник подвизался еще в первой половине XIX века, будучи современником преподобного Серафима.
На Руси же столпничество широкого распространения не получило. Древняя Русь знает только двух столпников, и оба жили в XII веке. Святитель Кирилл Туровский прежде своего возведения в сан архипастыря был монахом в Туровском Борисо-Глебском монастыре, где, не удовольствовавшись жизнью обычных иноков, первым из русских подвизался на столпе. Преподобный Никита Переславский заведовал сбором податей в своем родном городе Переславле-Залесском и, помраченный бесом корыстолюбия, крепко притеснял слабых и бедных. Но однажды услышанное в церкви чтение из книги Исайи-пророка так потрясло его, что он не мог уснуть всю ночь. Утром Никита думал встряхнуться и пригласил приятелей к себе на пирушку, но когда его жена стала готовить обед, то увидела в сосуде с водой кровь, а потом и расчлененное человеческое тело. «Горе мне, много согрешившему», — сказал Никита и, навсегда покинув свой дом, попросился, спасения души ради, в Никитский монастырь. В этом монастыре он и затворился на столпе, молясь в веригах и каменной шапке о своих грехах.
Народ чувствовал силу столпников и живо откликался на их подвиги. Еще в ХVIII веке в Никитском монастыре можно было видеть, как богомольцы, обходя вокруг столпа Никиты, для большего отождествления себя с ним надевали его вериги и каменную шапку. Симеон Старший и Симеон Дивногорец изображались в Новгороде на так называемых таблетках — небольших иконах, написанных на туго пролевкашенной паволоке. На фресках новгородской церкви Спаса Преображения, исполненных Феофаном Греком в 1378 году, также изображены столпники. На датированной 1465 годом иконе из Антониевого Дымского монастыря (близ Тихвина) преподобный Симеон Дивногорец представлен на столпе, имеющем арочный проем, к которому ведет трехступенчатая лестница; со столпа спускаются на веревках корзина и кувшин.
Особый интерес к столпничеству возникает на Русском Севере в конце XV века. Свидетельство тому — включение образов столпников в состав иконостасов, имевших развернутые варианты Деисусного чина, и появление житийных икон преподобного Симеона Дивногорца: во второй половине XVI века икона этого святого стала xpaмовой в церкви Симеона Столпника в Великом Устюге.
Хорошо знавший святоотеческие творения и житийную литературу преподобный Серафим Саровский, конечно, стремился подражать древним столпникам, но не по одной лишь форме, а прежде всего по существу, используя и совершенствуя их духовный опыт. Его же собственный духовный опыт — явление исключительное, даже если не соглашаться с утверждением иеромонаха Иоанна (Кологривова), высказанным им в «Очерках по истории русской святости», что «этот подвиг столпничества, осуществленный в ХIХ веке, — единственный в своем роде».
История знает немало случаев, когда камень становился памятником утверждения христианства. Одним из них доныне служит так называемый Еллингенский камень, поставленный королем Харальдом Синезубым, принявшим крещение в 960 году. В память об этом событии король повелел на одной из сторон монолита в форме неправильной пирамиды изобразить распятого Христа, а по периметру сделать надпись: «Конунг Харальд велел поставить этот камень после своего отца Горма и своей матери Тиры. Он подчинил себе всю Данию и Норвегию и окрестил датчан». Еще совсем недавно в Белоруссии, в пределах древнего Полоцкого княжества, можно было видеть несколько огромных валунов с изображениями крестов и надписями, содержавшими упоминание о некоем Борисе, что и дало повод назвать их Борисовыми. Сейчас принято считать, что они имели культовое значение для прежнего языческого населения, а крест и надписи на них появились около 1128 года в связи с христианизацией края.
В этом смысле, несмотря на физическое уничтожение, по-прежнему цел и «жив» молитвенный камень преподобного Серафима Саровского — прежде всего в памяти народной.


Смотрите также

Описание: